Vivir pensando en los demás

Dgo.16º 19.07.09

Lectura del santo evangelio según san Marcos (6,30-34):

En aquel tiempo, los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado.Él les dijo: «Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco.» Porque eran tantos los que iban y venían que no encontraban tiempo ni para comer. Se fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado. Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. Al desembarcar, Jesús vio una multitud y le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se puso a enseñarles con calma.


Actualización del mensaje:

Jesús estaba lleno de Dios. Por eso precisamente era tan humano.
Vivía pensando siempre en los demás.
Sufría al ver sufrir a la gente.
Buscaba siempre lo mejor para todos.
Se preocupaba de sus discípulos que necesitan descansar.

Se compadecía de la gente que acude a escucharle porque

andaban como “ovejas sin pastor”,

y se pone a enseñarles con calma.

En nuestra sociedad el tiempo se valora mucho. Decimos que “el tiempo es oro”
¿Cómo valoro mi tiempo?¿Cuánto tiempo dedico para mi, y cuánto para los demás?
¿Cómo aprovechamos el descanso tan necesario?
¿De qué forma pongo las necesidades de los demás como centro de mis preocupaciones?

Oración de Confianza (F. Cromphout)

Oh Dios, tú eres siempre mayor de lo que osamos imaginar. Tú haces constantemente cosas nuevas e inauditas. Cuando el mundo se desmorona en torno a nosotros, tú realizas una nueva creación. Haznos atentos a tu acción en este tiempo, para que no permanezcamos quietos y embobados mirando encandilados al pasado, y para que no te busquemos donde en realidad tú no estás y no podremos encontrarte. Camina como guía delante de nosotros, tú que eres nuestro futuro. Ayúdanos a encontrar nuevos caminos hacia ti y hacia cada uno de los hermanos, y a caminar agarrados de la mano en nuestras vacilaciones e inseguridades. Danos la firme certeza de que hoy tu poder está todavía activo y que tú sigues renovando el mundo por medio de Jesucristo nuestro Señor. R/ Amén.

Saber vivir con pocas cosas

Dgo. 15º 12.07.09

Lectura del santo evangelio según san Marcos (6,7-13):

En aquel tiempo, llamó Jesús a los Doce y los fue enviando de dos en dos, dándoles autoridad sobre los espíritus inmundos. Les encargó que llevaran para el camino un bastón y nada más, pero ni pan, ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no una túnica de repuesto. Y añadió: «Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os vayáis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe ni os escucha, al marcharos sacudíos el polvo de los pies, para probar su culpa.» Ellos salieron a predicar la conversión, echaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban.

Actualización del mensaje:

Jesús envía a sus discípulos de dos en dos, sin alforjas, dinero ni túnica de repuesto, con una única misión: “predicar la conversión”.

El Evangelio es anunciado por aquellos que saben vivir con sencillez. Hombres y mujeres libres, que conocen el gozo de caminar por la vida sin sentirse esclavos de las cosas.

Esta sociedad necesita como nunca el impacto de hombres y mujeres que sepan vivir con pocas cosas.; creyentes capaces de demostrar que la felicidad no está en acumular bienes. Alguien que nos recuerde que no somos ricos cuando poseemos muchas cosas, sino cuando sabemos disfrutarlas con sencillez y compartirlas con generosidad.

Quienes viven una vida sencilla y una solidaridad generosa son los que mejor predican hoy la conversión que más necesita nuestra sociedad.

¿Cuál es la verdadera conversión y el cambio que necesita hoy nuestra sociedad?

¿Dónde encontrar hoy la verdadera felicidad?

¿Cómo vivir con sencillez sin sentirse esclavos de las cosas?

Ser en la vida romero

Ser en la vida romero, romero solo que cruza siempre por caminos nuevos. Pasar por todo una vez solo ligero, siempre ligero. Sensibles a todo viento y bajo todos los cielos,

poetas, nunca cantemos la vida de un mismo pueblo ni la flor de un solo huerto. Que sean todos los pueblos y todos los huertos nuestros. León Felipe

Las claves par entender lo que pasa en Honduras

Ante la situación en Honduras, el día 28 de junio de 2009, Nacho Escolar publicó en su blog el siguiente artículo, que por su interés reproducimos a continuación:

1. Lo que había convocado para hoy, lo que los golpistas han impedido, no era la reelección permanente de Zelaya ni la presidencia vitalicia. Ni siquiera la reforma de la constitución. Lo que se votaba era un referéndum no vinculante para preguntar a los hondureños si les gustaría que en las próximas elecciones, en las de noviembre, se votase también la creación de una asamblea constituyente que reformase la carta magna. En resumen: era algo en apariencia tan inofensivo como preguntar si se podía preguntar por reformar la constitución.

2. La actual constitución de Honduras establece un mandato único a los presidentes de cinco años. Zelaya termina el suyo en noviembre y, en cualquier caso, no se podría presentar a la reelección porque en esa fecha no estaría aprobada la reforma constitucional que él propone. Como mucho, habría sido posible que en noviembre se votase la posibilidad de una reforma constitucional. Él mismo ha negado en varias entrevistas que tenga intención de presentarse a la reelección.

3. El parlamento está enfrentado con el presidente entre otras cosas porque Zelaya, que concurrió a las urnas por el Partido Liberal (de centro derecha), ha hecho después una política de izquierdas y se ha aliado con Hugo Chavez. Hace unos días, el parlamento aprobó una ley para prohibir que se celebrase cualquier tipo de consultas 180 días antes de unas elecciones. Es una norma ad hoc, hecha para impedir el referéndum de Zelaya.

4. El argumento que utilizó Zelaya para seguir adelante con su referéndum, a pesar de las sentencias y nuevas leyes en contra, era que no se trataba de un referéndum sino de una encuesta. En Honduras, el voto es obligatorio. No así en la consulta de Zelaya, donde el voto era opcional. Para sortear las sentencias, la “encuesta” iba a ser realizada por el equivalente hondureño al CIS, el Instituto Nacional de Estadísticas. La oposición argumentaba que la consulta estaría manipulada, pues el recuento lo haría un organismo que depende del presidente.

5. El Tribunal Supremo que ha ordenado la expulsión de Zelaya del país (según la surrealista explicación de los golpistas) no es un Tribunal Supremo equiparable a los europeos. Para empezar, porque su nombre completo es Tribunal Supremo Electoral, su composición emana del Parlamento (es decir, de los partidos que están enfrentados con Zelaya, los golpistas que hoy han dado por bueno el golpe militar) y entre sus poderes está regular las elecciones pero no detener a los presidentes electos. No es la primera jugarreta de esta “institución”. Cuando Zelaya, inesperadamente, ganó las elecciones, el TSE retrasó durante más de un mes su acceso al poder con excusas técnicas.

6. Como jurídicamente no está establecido que el presidente deje de serlo porque el ejército lo deporta, los golpistas han falsificado una carta de renuncia de Zelaya -que su supuesto autor ha negado- firmada hace unos días y donde se asegura que deja al cargo por motivos de salud. El Congreso ha votado hoy su destitución y el nombramiento de un nuevo presidente utilizándola como argumento.

7. La oposición política al presidente hace tiempo que utilizaba al poder judicial para boicotear su gobierno. Entre los casos más surrealistas está el de un plan para reducir el consumo de combustible y la contaminación que se denominó “Hoy no circula”, a imitación de otro similar de México DF, que funciona desde hace años. Zelaya pretendía obligar a todos los coches a que parasen un día a la semana. La Corte Suprema de Justicia lo declaró inconstitucional.

Nacho Escolar

El G-192 de las Naciones Unidas, una oportunidad

Fernando Bermúdez
" href="http://www.redescristianas.net/2009/05/30/participacion-universal-frente-a-la-crisis-el-g-192fernando-bermudez/">Participación universal frente a la crisis: el G-192

Estamos sumergidos en una crisis global. Hay quienes visualizan la crisis solamente desde el aspecto socio-económico debido al alarmante incremento de desempleados. Sin embargo, la crisis no es sólo económica. Es fundamentalmente una crisis de humanidad. La globalización neoliberal ha llevado al mundo a un desequilibrio humano, generando una crisis económica, alimentaria, energética, climática, social y ética.

Crisis económica, porque importantes compañías transnacionales y prestigiosos bancos han entrado en quiebra y medianas y pequeñas empresas se han cerrado, dejando multitud de trabajadores en la calle.

Crisis alimentaria, porque crece aceleradamente el número de hambrientos en el mundo. Los últimos datos hablan de 963 millones de personas hambrientas. El hambre es un genocidio político que afecta al 80 por ciento de la humanidad. Alrededor de 100.000 personas, sobre todo niños, mueren diariamente por enfermedades relacionadas con el hambre.

Crisis energética, porque la fuente de energía se ha centrado en el petróleo y éste ya va dando signos de agotamiento.

Crisis climática, porque el sistema dominante, en su afán desmedido de lucro, es despiadado con el medio ambiente. Explota los recursos de la naturaleza de un modo salvaje buscando tan sólo la acumulación de dinero. Destruye bosques, contamina ríos y mares, envenena la atmósfera con la emisión de CO2. La capa de ozono se destruye aceleradamente. El planeta ha entrado en un proceso de calentamiento global, cuyas consecuencias son cada vez más alarmantes. El sistema capitalista se desarrolla destruyendo la naturaleza.

Crisis social, porque nunca ha habido tanta riqueza en el mundo como hay hoy y, sin embargo, ha aumentado el índice de pobreza y miseria en amplias zonas del planeta, generando que una avalancha de masas humanas emigren del sur hacia el norte. Asimismo, esta situación está provocando estallidos sociales, atentados terroristas y piratería.

Crisis ética, porque todo se mide en función del dinero, no del bien común. Se ha materializado la existencia humana a tal grado que se vive para consumir en vez de consumir para vivir. Se ha invertido el sentido de la economía que, en vez de estar al servicio de la persona, es ésta la que se ha puesto al servicio de la economía como una pieza del engranaje del sistema productivo. Más aún, se ha hecho de la economía un medio de especulación. En definitiva, en el sistema neoliberal el dinero se ha convertido en dueño del hombre y el capital en dueño del trabajo. La sed insaciable de poder y de acumulación de riqueza se ha transformado en la razón última de la vida.

Esta es la realidad que vivimos. Por lo tanto, la crisis no se soluciona con medidas reformistas, que vendrían a ser como remiendos en un vestido viejo, retomando las palabras de Jesús de Nazaret. Son necesarios cambios profundos.

Los países ricos conformaron el denominado G-20 para buscar soluciones a la crisis, pero sin contemplar la globalidad de la misma. Esta instancia no se ha mostrado a la altura de los desafíos que exige la crisis mundial. Se limita tan solo a la dimensión económico-financiera para salvaguardar los interese de los poderosos. El G-20 se autoproclama el árbitro mundial, lo cual le quita legitimidad jurídica y moral para tomar las decisiones que afectan a todas las naciones del planeta, como señala François Houtart. Es por ello que para hacer frente a la crisis mundial en sus distintas dimensiones se requiere la participación de la comunidad internacional: países ricos y países empobrecidos, teniendo en cuanta que estos últimos representan el 80 por ciento del planeta.

El sacerdote nicaragüense Miguel D’Escoto, presidente de la Asamblea General de Naciones Unidas, ha convocado una Conferencia de jefes de Estado de los 192 países de la ONU para los días 1, 2 y 3 de junio próximo con el objetivo de buscar juntos soluciones a la crisis global. Algunos países ricos, integrantes del G-20, magnates financieros y políticos neoliberales se han opuesto a esta iniciativa. Pero el proyecto sigue adelante.

Para preparar la Conferencia de los jefes de Estado (G-192) se ha conformado una Comisión por las Reformas del Sistema Financiero y Monetario Internacional bajo la coordinación del Joseph Stiglitz, premio Nóbel de Economía y ex vicepresidente del Banco Mundial. Stiglitz, después de su experiencia en el Banco Mundial, ha asumido un papel crítico frente al sistema capitalista.

Con Houtart podemos afirmar que ha llegado la hora de cambiar los parámetros de las relaciones entre los distintos países y con la naturaleza, de cambiar el modelo económico-financiero, de cambiar la organización política mundial y el concepto mismo de desarrollo y del crecimiento económico.

No se trata de volver a poner en funcionamiento el modelo económico capitalista, pues con su lógica de libre mercado creadora de tantas desigualdades, dentro de pocos años entraríamos de nuevo en otra crisis de mayores dimensiones. Este modelo nos lleva irremediablemente a la destrucción de la humanidad y del ecosistema. Se trata, pues, de recrear la humanidad con un nuevo modelo socioeconómico y financiero alternativo fundado en la justicia y en la solidaridad, de manera que nos acerque a la utopía de otro mundo posible. La transición de la economía capitalista a una economía solidaria va a ser larga, es un proceso histórico a largo plazo. Pero es necesario empezar ya a sentar las bases. Uno de los pilares fundamentales para este nuevo modelo económico es la revolución de la conciencia personal y colectiva desde los principios éticos universales, sin la cual no hay posibilidad de cambio.

El G-192 se presenta como una oportunidad. Está exigiendo a los movimientos sociales, artistas, profesionales, líderes religiosos, políticos, medios de comunicación y a la opinión pública en general, presión para que en cada país se desarrolle la toma de conciencia de que no son sólo los jefes de Estado los gestores del cambio sino sobre todo los pueblos, para que con su participación activa, el G-192 signifique el inicio de un cambio de rumbo en la historia de la humanidad. Esta es nuestra esperanza.

LA CRISIS ACTUAL EN NUESTROS BARRIOS

LA CRISIS ACTUAL EN NUESTROS BARRIOS

" Tened en cuenta el tiempo en que vivis"(Rom. 13/11).

PRESENTACIÓN

El Foro Curas de Madrid a lo largo de estos meses hemos querido "interpretar el tiempo presente" (Luc. 12 / 54-56), desde la situación concreta de nuestros barrios.

La crisis económica la están pagando, como es habitual, los grupos mas débiles, rostros concretos de personas y familias de nuestros barrios, que poseen menos recursos económicos, políticos, laborales y sociales. Ante una crisis de estas características, nos preguntamos: ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? Ahora que hay apretarse el cinturón: ¿Quién va a pagar los platos rotos? ¿Cuáles son las prioridades de los gobiernos?

I- DIAGNÓSTICO DE LA CRISIS

1. El modelo de crecimiento

Durante el periodo 1980-2005 hemos asistido a un crecimiento generalizado de la riqueza en nuestras sociedades. Pero este crecimiento se ha montado sobre la desregulación de los mercados laborales y financieros, el aumento de la regresividad fiscal, la privatización progresiva de los servicios públicos, y el desarrollo de políticas monetarias que han favorecido al capital financiero (los bancos) a costa del mundo productivo.

El complejo “capital financiero - especulación inmobiliaria – industria de la construcción” ha sido determinante. Ha sido el factor básico para que en 2007 la economía española llevara 14 años creciendo de forma sostenida a un ritmo superior al crecimiento medio de los países de la U.E. Los precios de la vivienda subieron astronómicamente y las clases populares tuvieron que endeudarse en extremo. Entre 1999 y 2006, las empresas españolas han visto aumentar sus beneficios en un 73 %, más del doble que la media de la U.E. (33 %).

2. Los inmigrantes en nuestro crecimiento

El salario medio percibido por los trabajadores inmigrantes ha sido en 2007 de 11.000 euros al año, mientras que el salario medio en España ese año era de 19.000 euros. Los trabajadores extranjeros ganan un 43 % menos que los españoles y trabajan en condiciones más precarias. Se calcula que el 30 % del aumento del P.I.B. entre 1995 y 2005 se puede atribuir al trabajo de los inmigrantes. En cuanto a las finanzas públicas: en el año 2005, por ejemplo, se puede atribuir a sus cotizaciones la mitad del superávit que se logró en las cuentas públicas porque aportan más de lo que reciben.

Sus países de origen han colaborado también en nuestro crecimiento:

- En América Latina: mediante la inversión de las empresas multinacionales españolas: "El mercado latinoamericano aportó en 2006 el 40% de los beneficios del BBVA, el 35% de los del Santander, el 41% de los de Telefónica, el 45% de los de Repsol, el 23% de los de Endesa. Y los ingresos latinoamericanos de esas empresas equivalen al 5,2% de nuestro P.I.B " (José Luis Barbería, "España se la juega en América", "El País", 13-3-2006) . “ Del conjunto del P.I.B. español un 10 % se ha generado estos últimos años en Iberoamérica” (“El País”, Editorial, 17-5-2009)

- En Africa: “ Las grandes empresas multinacionales de los países ricos están en el origen de la guerra. Se vienen enriqueciendo de manera ilegal desde hace muchos años con la explotación y el comercio de las enormes riquezas minerales de estas zonas del Congo: oro, cobalto, cobre, estaño (casiterita), diamantes, wolframita, uranio… y en especial coltán.... .” (Declaración del Foro Curas de Madrid “Ante la guerra de El Congo”)

3. La privatización del crecimiento:

Como consecuencia de este modelo de crecimiento y distribución de la riqueza, la pobreza y las desigualdades no disminuyeron en la última década en España . Ya que no hubo control público de las subidas astronómicas en los precios de la vivienda; la economía sumergida en 2002 ha sido cifrada en el 23 % del P.I.B.; la media de presión fiscal en la Europa de los 15 es 5 puntos superior a la de España" y la media del gasto social en estos países es 6 puntos superior a la española. " (Comunicado de "Attac-Madrid", 9-12-2007); el fraude fiscal en España en 2005 se elevó a 88.617 millones de euros. ( Vicens Navarro, 31-8-2008). "Las empresas españolas tienen 6.000 millones en paraísos fiscales y el Banco Santander en el 2007 tenía 33 sociedades en paraísos fiscales con un total de capital y reservas que rondaba los 5.000 millones de euros. ("El País",28-2-2009).

4. La actual crisis económica

Durante estos años las instituciones financieras invirtieron no tanto en la economía productiva (donde el descenso de la demanda estaba mermando los beneficios), sino en actividades especulativas como las inmobiliarias, donde los beneficios alcanzaron dimensiones exuberantes.

Los consumidores, por su parte, han recurrido a un endeudamiento exagerado promocionado por la facilidad con que las entidades financieras han concedido sus créditos.

La conclusión : "La crisis es el claro resultado de un modelo de crecimiento inadecuado. Era un crecimiento que favorecía las desigualdades y aniquilador además del medio ambiente. Lo que algunos han enunciado como crisis financiera es mucho más que eso: es una crisis global. Esta crisis no se puede solucionar sólo con medidas de política económica, sino que es necesario plantearse otros modos de crecer y consumir”. ( Carlos Berzosa )

5.Programas socio-políticos:

Ante esta situación, son diversas las propuestas socio-políticas que se proponen:

- Neolíberales: La intervención del Estado habrá de ser transitoria y simplemente para corregir la situación actual y restaurar la dominación del mercado global, continuar con las políticas privatizadoras para tener más espacio de negocio privado, reducir los impuestos directos que afectan más a los ricos y aumentar los de la población en general por la vía de los impuestos indirectos.

- Social-demócratas: La solución para reactivar la economía productiva y disminuir el desempleo es incrementar la demanda a base de aumentar los salarios, el gasto público y garantizar los derechos laborales. Es necesaria una economía de mercado pero un mercado regulado por las instituciones del Estado, que distribuya equitativamente los beneficios.

- Anticapitalistas Si la economía sirve para atender a las necesidades básicas de la humanidad, ¿qué hemos de producir? ¿para quiénes? Todos los millones que Occidente está volcando para salvar sus instituciones financieras no sirven de nada frente a los mil millones de personas al borde de la muerte por inanición. Ésa es la verdadera crisis.

La crisis puede resultar una oportunidad para el cambio de modelo socio-económico. Para ello hay que poner la banca y los sectores estratégicos de la economía al servicio de la comunidad humana.

II- ORIENTACIONES Y PROPUESTAS

1. Orientaciones:

Pensamos que la Iglesia tiene legitimidad para decir su palabra en el nivel de las decisiones morales y las implicaciones que éstas tienen en la organización de la sociedad. Desde esta perspectiva consideramos que:

- Si entendemos la crisis biblicamente como "mutación grave que sobreviene en una enfermedad para mejoría o empeoramiento", o como "momento decisivo en un asunto de importancia", puede ser vivenciada al mismo tiempo como un peligro y como una oportunidad, como un cambio de rumbo en la marcha de las personas y las comunidades humanas.

- Desde el punto de vista de la Doctrina Social de la Iglesia, ya en el año 1987, en plena euforia neoliberal, Juan Pablo II advertía en su encíclica "Sollicitudo Re¡ Socialis": "Hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos a su vez por ideologías rígidas donde en lugar de la interdependencia y la solidaridad, dominan diferentes formas de imperialismo, no es más que un mundo sometido a estructuras de pecado" (nº 37).Y Benedicto XVI: " La avaricia humana es idolatría que va contra el verdadero Dios y es falsificación de la imagen de Dios con otro dios, Mamón."

- Y el Consejo Pontificio "Justicia y Paz", en su Documento del 24-11-2008 sobre la crisis financiera escribe: “La crisis ha traído indudablemente a primer plano la urgencia de encontrar nuevas formas de coordinación internacional en materia monetaria, financiera y comercial” ... “Sólo destinando recursos -públicos pero también privados- al desarrollo "real" se podrá reconstruir un sistema financiero sano, capaz de rendir de verdad” ... "Es necesario llegar al ser moral más profundo de las personas, es necesaria una educación real en el ejercicio de la responsabilidad hacia el bien de todos, de parte de todos los sujetos, a todos los niveles" .

2. Nuestras propuestas

Teniendo en cuenta el diagnóstico hecho, ofrecemos algunos criterios y propuestas educativas.:

a. Criterios socio- políticos:

- Por solidaridad humana y conciencia cristiana, no podemos aceptar que los costes de la crisis se carguen una vez más sobre los más empobrecidos de la sociedad.

- Un buen número de expertos en economía aseguran que, mejorando el nivel de vida de la mayoría de los ciudadanos, sus condiciones de trabajo y sus derechos laborales hay salidas a la crisis . Más aún, que de esta manera se consigue mejor una economía productiva y saneada a largo plazo. Nuestra conciencia ética no resulta así algo meramente utópico, sino que cuenta con una base en estas propuestas de los expertos.

- No podemos admitir que se trate a los trabajadores inmigrantes, con o sin papeles, como mera mano de obra barata, de los que se prescinde cuando ya no nos son útiles. Tienen todos los derechos a participar en la distribución de los bienes y a la participación socio-política en una sociedad en cuyo crecimiento económico han colaborado.

- Denunciamos que a los que han estado en el origen de la crisis, se han enriquecido antes y se siguen enriqueciendo ahora, sea prácticamente a los únicos que se tiene en cuenta (sus opiniones e intereses) a la hora de tomar las medidas necesarias para salir de ella.

- El Estado ha de regular el funcionamiento del mercado de manera que sea un instrumento para el bien común.

- La crisis es una buena ocasión para preguntarnos: ¿ cómo construir una democracia social, global, participativa que tenga en cuenta la opinión y los intereses de los pueblos?

- Hay que crear nuevos modos de crecer, distribuir y consumir a nivel global, favoreciendo la satisfación de las necesidades sociales antes que el desaforado consumo privado e introduciendo perspectivas ecológicas y sociales.

- Apoyamos las diversas iniciativas que están tomando los responsables e instituciones diocesanas para paliar en la medida de lo posible las consecuencias de la crisis en la vida de las familias.

- Pero al mismo tiempo lamentamos que el señor arzobispo de Madrid se haya presentado públicamente presidiendo la Fundación "Madrid Vivo" que pretende " buscar soluciones a las raíces morales y espirituales de la crisis, para contribuir a que la capital de España sea la ciudad de los valores, más allá del materialismo economicista" en compañía de los presidentes de la CEOE, Banco Santander, BBVA, La Caixa, Iberdrola, Abengoa, ABC, la COPE; Intereconomía, etc. etc. ... Estas instituciones mantienen unos "dogmas" económicos neoliberales y unas prácticas financieras que están en el origen de la crisis y no tienen en cuenta las orientaciones de la Doctrina Social de la Iglesia.

- Por nuestra parte, nos comprometemos a colaborar ofreciendo el 5 % de nuestro sueldo mensual para hacer frente a situaciones de extrema y urgente gravedad que acuden a nuestras parroquias.

- Expresamos asimismo nuestra voluntad de no cumplir aquellas disposiciones de la futura Ley de Extranjería que , si se mantienen en los mismos términos del Borrador hecho público, creemos que no respetan una serie de derechos básicos.

b, Propuestas educativas

La crisis nos revela la urgencia de educar en otros valores y actitudes :

- Educar en una actitud profética: La actitud profética nos impulsa a mantener la esperanza de que Dios no abandona nunca a su pueblo e interviene en su historia, nos mantiene en medio de esta situación lúcidos, realistas y críticos y dando un testimonio coherente, personal y comunitario

- Educar en la sobriedad.- (Tito, 2, 11-12), inculcando la actitud de no utilizar más recursos que los suficientes para vivir con dignidad, (Pr 30, 7-9), con honradez, más allá del individualismo posesivo y colocar el fundamento de nuestra vida en el Dios Padre de Jesucristo. (Sant. 1 / 27)

- Educar en la solidaridad: tanto íntragrupal (con los grupos más cercanos) como intergrupal (con cuantos están construyendo una nueva ciudadanía).

- Educar en la acción: para curar nuestra parálisis y la parálisis de la gente (Hech. 3, 1-10), ponernos de pie, organizarnos y hacer manifiesta la presencia y poder del Dios de la vida; para formar personas nuevas con un nuevo corazón y un nuevo espíritu capaces de crear "unos cielos nuevos y una nueva tierra donde habite la justicia" (I P 3, 13 - 14)

CONCLUSIÓN

Parece claro que "el tiempo que vivimos" es un tiempo crítico.

Ello nos urge a situarnos de una manera lúcida, creativa y responsable ante la crisis:

- " La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como el día nace de la noche. Es en la crisis donde nace la inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. El problema para las personas y los países no son la crisis sino la pereza para encontrar salidas y soluciones. Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno". ( Einstein)

- En medio de la crisis Dios sigue presente, recreando el mundo y la ciudad de los hombres:

" Vi entonces un cielo nuevo y una tierra nueva ...

Y vi bajar de junto a Dios a la ciudad santa, la nueva Jerusalén ...

Y oí una voz potente que decía : "Esta es la morada de Dios con los hombres; él habitará con ellos y ellos serán su pueblo. El enjugará las lágrimas de sus ojos, ya no habrá muerte ni luto ni llanto ni dolor.

Y el que estaba sentado en el trono dijo: TODO LO HAGO NUEVO ”

(Apoc. 21, 1-5).

FORO “ CURAS DE MADRID" Mayo - 2009

( Este manifiesto es resumen de un Documento más amplio donde se desarrollan cada uno de sus puntos que podeis encontrar en www.forocurasdemadrid.org )

¿Qué Europa queremos?

1. La crisis que nos agobia

Sufrimos una crisis que, iniciada en la banca de EE. UU., está afectando gravemente a nuestra sociedad. Esta crisis, europea y mundial, toca especialmente entre nosotros la vivienda, la sequía del crédito y el frenazo al consumo, multiplicando el paro hasta niveles nunca vistos.

2. La crisis castiga más a los que menos tienen

Mientras las fortunas se reducen pero resisten, los menesterosos y también la clase media (alta y baja) ven cerrado el crédito para pequeñas y medianas empresas, autónomos y familias, y el paro se cierne sobre ellos. Los ricos poseen un poco menos pero a los pobres no les alcanza para vivir. Es curioso, siendo una crisis creada por el capital son los pobres quienes la pagan.

Vamos a verlo. Los aún empleados trabajan duro para no engrosar las listas del paro, que asciende en España a 4,7 millones de personas, jóvenes, de media edad y mayores. Sin hablar del millón largo de familias con todos sus miembros en paro. Millones de compatriotas vagan de una oficina a otra, telefonean, lloran, escriben, se entrevistan en vano, No hay trabajo. Las cifras tapan el drama de cada una de estas personas y familias.

3. La crisis castiga aún más a los emigrantes

Muchos trabajaban en un sector inmobiliario casi hundido, otros como temporeros en el turismo que da un bajón, otros en el campo al que vuelven los nacionales y otros en el servicio doméstico donde las familias recortan gastos y piden papeles que muchos aún no tienen.

En resumen, la situación de gran número de emigrantes en España es angustiosa.

4. Visión desde el evangelio

En el evangelio leemos cómo Jesús abraza al niño, bendice al marginado, ama al pobre. Junto al amor a Dios y al amor al otro, la opción por los pobres es el mensaje del Reino.

El gran reto es actualizar el evangelio. Ahora los peor parados son los parados, sobre todo quienes carecen de ahorros, cultura, otros medios y relaciones, y así van asomándose o cayendo en la marginación. Es decir, con los que Jesús de Nazareth estaba y le entendían.

5. La importancia de tu voto en las Elecciones Europeas

Si la crisis es mundial y europea también en Europa hay que trabajar a fondo soluciones.

Con una mayoría conservadora, la Unión Europea trabajó en algunos aspectos bancarios, financieros y comerciales pero apenas estimuló "lo público" y la Europa social. Si el impulso cambia los nuevos 736 eurodiputados del Parlamento harán presión al aprobar otro tipo de leyes.

A muchos europeos no les interesan estas elecciones. Quizá porque la Comisión y el Consejo de la UE pontifican y les encanta oírse pero han hecho poco en común para frenar el deterioro y dejan a cada país actuar por su cuenta. Si la socialdemocracia y la Europa social son una esperanza frente a la crisis, ¿donde están los partidos y bases que buscan una alternativa? Estas elecciones europeas pueden ayudarnos a avanzar en la Europa de los ciudadanos, de los derechos sociales, de un medio ambiente menos contaminado, de la solidaridad ante la Paz.

Iglesia de Base de Madrid cree en una Europa así, cercana a la gente con menos medios y más eficaz contra quienes sufren la crisis. Como ciudadano y como cristiano vota en conciencia.

Madrid, Mayo 2009

LOS CRISTIANOS ANTE LA CRISIS ECONÓMICA

¿QUÉ PODEMOS HACER?

07/05/09.- Con este título, Profesionales Cristianos convocó una Foro de debate en Madrid el pasado día 20 de Abril. El ponente fue Pedro José Gómez Serrano, Profesor de Economía Internacional y Desarrollo de la Universidad Complutense y colaborador del Instituto Superior de Pastoral. Os ofrecemos un resumen de su aportación y del debate posterior.

Diagnóstico

La crisis acabará, dijo, porque, “no hay mal que cien años dure…” y porque la economía se comporta cíclicamente y habrá una recuperación igual que ha habido una caída. Después de diez años de crecimiento sostenido. Además, en una época de globalización, nadie se libra, como estamos viendo, pero igual que el contagio es más fácil también lo es el reforzar la coordinación internacional, y así estamos viendo ya esfuerzos de cooperación que esperemos que continúen en el futuro. Con todo, toda crisis conlleva graves costes sociales, el paro de forma especial, cuyos efectos nefastos sobre las familias y los trabajadores se prolongarán a medio plazo, aún cuando se inicie la salida de la crisis

En España la crisis tiene características peculiares, para bien y para mal. Aunque no hemos sido inmunes, hemos estado más protegidos de las hipotecas basura que otros países por los controles financieros existentes. Pero la crisis ha coincidido con la explosión de la burbuja inmobiliaria, que nos ha llevado a construir cinco veces más casas que la media de nuestro entorno. Además, otra debilidad es que somos poco competitivos: los nuevos socios comunitarios resultan más baratos que nosotros en cuanto trabajo poco cualificado; y, por otro lado, no estamos suficientemente adelantados en alta tecnología para rivalizar con los países más adelantados.

Pero tenemos también algunas de nuestras fortalezas: somos el cuarto país del mundo en recibir inversión directa, mantenemos un ahorro alto, tenemos algunas empresas punteras, (en energía eólica o solar, por ejemplo) y, aunque insuficiente, hemos aumentado bastante la inversión en I+D.

Posturas ante la crisis

La salida de la crisis será fruto de un esfuerzo conjunto; aunque el gobierno tiene importantes responsabilidades, no es el único agente o actor: viene a ser como el jinete que monta un caballo, que puede dirigirlo bien o mal, pero para ganar es preciso que el caballo de la economía –empresas, banca, fuerza de trabajo, etc.- esté en forma.

Para orientarnos en el debate ideológico y económico actual, hay que saber cuales son las propuestas que se apuntan desde cuatro corrientes de pensamiento: la neoliberal, la conservadora, la socialdemócrata y la alternativa.

El pensamiento neoliberal, dominante mucho tiempo - hoy menos - antepone la libertad a la igualdad, la iniciativa privada al estado, y propone no intervenir, en la fe de que el mercado se regulará a sí mismo; cree que la riqueza debe de ir a quien se la trabaja y en ese convencimiento olvida a los menos favorecidos.

La visión conservadora equilibra más la ecuación libertad-igualdad y no niega el papel del estado aunque cree que algunos de sus servicios los debe de ejecutar la iniciativa privada que gestiona mejor; propone ciertos recortes sociales, endurecer los controles económicos e intervenir los bancos, pero sólo de forma provisional, si fuera necesario.

La postura socialdemócrata defiende la intervención del estado para poner límites al mercado, propiciar la igualdad de oportunidades y mejorar el reparto de la riqueza; en tiempos de crisis, el estado debe de gastar más, aunque se endeude, para ser el motor de la recuperación, invirtiendo sobre todo en nuevas tecnologías, obra pública, medio ambiente y protección social, sectores que crean mucho empleo.

La postura alternativa, finalmente, la de los movimientos antiglobalización, por ejemplo, tiene un valor profético y de denuncia en su crítica al capitalismo, aunque la debilidad de los movimientos que la defienden la hacen más inviable; proponen nacionalizaciones, un apoyo decidido al tercer sector y a la protección del medio ambiente.

¿Qué podemos hacer?

Hecho el diagnóstico y situadas las posturas de unos y otros (lo que agradeció mucho un público poco experto en economía), quedaba la gran pregunta que nos convocaba y que centró el debate: ¿Qué podemos hacer? ¿Qué nos toca hacer a los cristianos desde la sensibilidad de Jesús, que ha de ser la nuestra?

Varias pistas: analizar la realidad con sus ojos, tratar de preguntarnos qué haría Él, cual sería su preocupación, nos ayudará a ver la realidad de otro modo. Luego, cabe actuar en tres niveles: en el nivel estructural, aunque las soluciones están en manos del gobierno, la banca y los agentes económicos, debemos de sumarnos al debate ciudadano sobre las salidas de la crisis, aportando nuestra visión en todos los foros posibles: no menospreciar el aparente poco valor de cada una de esas acciones que va creando opinión pública.

En el terreno comunitario, nos corresponde sobre todo acoger y acompañar a las víctimas de la crisis en todas las maneras posibles, sumándonos al esfuerzo, económico y humano de las instituciones y grupos que las atienden. La Iglesia no tiene los recursos ni la capacidad para resolver un problema de esta magnitud, pero sí puede, como Pedro ante el tullido que pedía limosna, ofrecerle lo que tenía: la curación en nombre de Jesús. Si no podemos aspirar a curar, como el apóstol, podemos ofrecer lo que tenemos, no sólo el dinero, también el apoyo para recupera la autoestima. Misericordia y profecía deben de ir de la mano: más allá de la ayuda inmediata, se trata de realizar gestos de curación que tengan un valor profético, porque avanzan un futuro de justicia. No hay profetismo sin rechazo de la injusticia y sin capacidad de despertar la esperanza. En este sentido, sobre el valor profético de los pequeños gestos, se recordó que tal vez Obama no sería presidente de EE.UU. si muchos años antes una valiente mujer negra no se hubiera negado a levantarse en un autobús ante un blanco, desencadenando un movimiento que llega hasta hoy.

Finalmente, en el terreno personal, nos corresponde de forma especial pensar dónde estamos poniendo nuestro dinero, preguntarnos qué ayuda nos corresponde aportar y ponerla en práctica.